从古籍上刻工题名能知道什么古籍收藏雕版

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2018-06-06

从古籍上刻工题名能知道什么古籍收藏雕版

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  历代刊印的古籍在公库及私家藏书楼中得以保存、流传和利用。 然而这些曾经为雕版印刷业的发展,为传播社会传统文化作出了重要贡献的工匠们却名不见典册,其踪迹也就难觅了。   幸好有些雕版刻工在镌版时随手把自己的姓名也刻在了书的中缝上,这就成为我们现在赖以掌握的有关刻工情况的第一手资料。

  刻工在印本书中有意或无意留下的姓名我们称之为刻工题名资料。 匠户出身的刻工社会地位低下,时人未予注意,其事迹不见载籍,偶有记述,大都是只言片语,未道其详。 历代文人墨客对印本中的刻工题名资料更是不屑一顾,视而不见,结果在古籍版本鉴别上出了问题。   厉鹗这位康乾时期著名文人,家富藏书。

曾收得一部《史记》残本,存卷九十二至一百一十六,凡二十五卷。 甚是喜爱,赏鉴玩味,于得书之日,在是书《西南夷列传》五十八末信笔写下题识二行,文曰:“南宋罗纹纸《史记》残本,得于扬州故家中,可宝也。

乾隆二年四月望后一日,攀榭山民厉鹗识。 ”下钤“厉鹗私印”白文方印。 这部残帙无序跋,更无刊刻牌记,可供鉴别的依据是下书口所载的刻工题名。   细检下书口,见题李潮、陆先、六(陆)宗华、张敖和周永日等刻工姓名。 经过查检,发现这几位刻工并见明嘉靖六年震泽王延喆恩褒四世之堂翻刻宋本《史记》。

王刻《史记》“工始嘉靖乙酉(四年)腊月,迄工于丁亥(六年)之三月。 ”经比较,这两个本子的行款、字体、版框高广俱合无异。 为了进一步确定这几位刻工的活动年代,经查检得知,刻工李潮和张敖在明嘉靖三年时曾为徐氏刊刻《唐文粹》(此书今北京图书馆藏),李潮、陆宗华和周永日在明嘉靖九年时曾为南京国子监刊刻《史记》(此书今藏天津图书馆)。   厉鹗收藏的这个《史记》残本与明嘉靖六年王氏翻刻宋本《史记》是同版印本。

明版书在清初时犹如今天见到清版书一样,举手可得,无足轻重。 倘若厉鹗作为一名文人和藏书家有一点点古籍刻工方面的知识,也不至于搞成这个样子。 然而,厉鹗视书中所载刻工而无睹,将普通一部明版残本定为南宋本而宝之,注成大误,可谓智者一失是也。

  古籍上刻工题名资料的实用价值  有鉴于此,民国以来学人开始认识到刻工题名资料的实用价值,并利用刻工对古书版本进行鉴定,纠正了前人在古书版本鉴定方面存在的错误,取得了不小成绩。

  实践证明,利用刻工题名资料鉴别古书版本是一种行之有效且比较科学的方法,这个观点逐渐被同仁接受,并形成了一股风气。   利用刻工鉴别版本,主要采取甲本与乙本互证之法,即把有版刻年代的甲本所载刻工作为依据,取与无版刻年代的乙本所载刻工比较,如果甲乙两本有几位刻工题名相同,那么一般便可判定乙本的版刻年代略等同于甲本的版刻年代。 同时对甲乙两本的其它方面,诸如行款、字体、讳字、印纸及所截内容等进行比较。   利用刻工鉴别版本时还应当注意刻工同姓同名、流动外迁、印版补修及影刻印本等问题。 经过综合考察,搞清一部古书的版本是可以的。

  利用刻工题名来鉴别版本,最重要的是选择一个能够充当甲本的版本。

甲本的版本应当具备两个条件:一是与待定版本的乙本有相同的刻工,二是有明确的版刻年代。 如果刻工题名前冠加籍贯,那么还可以作为判定一书版刻地点的参考依据。   从现在所知宋元刻工题名资料来看,最有充当甲本价值的是宋元雕造的《大藏经》。

一部《大藏经》的雕印,往往集一个地区雕版良工于一帙,人数一般在五、六百位,题名时多冠籍贯,而且单经之后附载刊版年代。

笔者曾将宋元刊《碛砂藏经》(影印本)所载刻工及书工逐一搞录下来,共得刻工及书工六百六十馀位,经稍加排比后,利用起来甚感方便。   现存原版宋刊《大藏经》借阅不便,倘若典守者有志于此,分别将所藏《大藏经》(或零本)所载刻工摘录下来,通力合作,编成一个单经刊载刻式,刻工刊刻单经的《刻工表》,无疑将具有极高的实用价值和史料价值。   刻工乃一介匠氏,以雕版书业谋生,从业时间一般在二三十年。

个别长寿刻工在耄耋之年仍在执刀刻字,清代雕版良工穆大展是一位代表人物。

他七十三岁时刊刻成《两汉策要》一书,题署“玩松山人穆大展时年七十有三刻”及“玩松子穆大展时年七十有三钩刻”,此书刊于清乾隆六十年。 在此以前,曾于乾隆四十一年刊刻《金刚经》,三十二年刻《昭代词选》,又于嘉庆七年刻《关圣帝君圣迹图》,笔者见到的这几种刻本俱刊印精工,书中题名“金陵穆大展刻字”、“玩松子穆大展刻”及“玩松穆氏局刻”等。

  毛氏汲古阁雇刻工刊书,自己并不执刀刻字,而穆氏躬自剞厥,设肆经营,这是两者不同之处。

在清代嘉庆以后的刻本中,刻本题名出现了某某“局”刻款式,上举穆氏题名外,诸如刻工汤晋苑于咸丰二年刻《仪礼正义》时署“苏州汤晋苑局刻”,刻工毛上珍在光绪间刻《风世韵语》时题“吴郡毛上珍局刻印”等。

盖“局”与“肆”相类,设肆刻书,自任刊工,此又一类刻工是也。   刻工从事雕版业的组织形式是多样的。

宋元时期,书版文字崇尚颜欧柳,精雕细镂,费时费工,需众工合作为之,反映在宋元传本中,在书口中缝下处可见一书多载数位刻工。   到了明清时,社会对图书的需要量增大,为了适应这个形势,刻刀得以改进,技艺更加纯熟,并出现了一种横轻直重易于刊刻的仿宋体字,这样往往一人就能承担一部书版的刊刻工作。 反映在明清印本中,有时在卷一首页下口处,在卷首目录之后,在卷尾跋文之后可以检到一位刻工题名。   历史上具有代表性的刻工代表  刻工刻书除异姓合作外,同姓同族合作也是较为常见的一种组织形式。

其中尤以徽州歙邑仇村黄姓刻工名气最大,成就最高。 黄姓刻工与其它刻工不同之处还在于他们的生卒名号、长辈子嗣及事迹等资料被完整地保存在一部《虬川黄氏重修宗谱》中,这是目前所知记载雕刻工情况的最为翔实的史籍。

  黄姓刻工从业时活动范围较小,一般不出周围地区。

与黄姓刻工相反,一些散户刻工身怀技艺,受雇于人,远走他乡,到外地刻书,甚至更有到国外刻书者。   据日人义堂《空华日工集》“应安三年九月二十三日条”记载:“唐人刮字工陈孟千、陈伯寿二人来,福州南台桥人也。

丁未年(日本贞治六年,一三六七年,元代至正二十七年)七月到岸。 大元失国,今皇帝改国为大明。

”文中所称“唐人刮字工”,即指中国雕版刻工。

  其中刻本传最多、影响最大、成就最著者,当首推俞良甫。

这位俞姓刻工家住福建莆田县仁德里,身怀雕版技艺,携带部分藏书,来到日本刻书,与清代穆大展相类,经营雕版业,并躬任剞劂。

  据传考知,他刻的最早的一部书是与刻工彦明合刻的《月江和尚语录》,时在应安三年(一三七○年,明代洪武三年),他刻的最后一部书是在应永二年(一三九五年,明代洪武二十八年)刊刻的《般若心经疏》。

据此推算,良甫抵达日本的时间其下限是洪武三年,在日本从事刻书时间不少于二十六年。 其刊刻之书今有传本者凡十三部。

良甫刻书以精审名世,在日本书志学上被誉为“俞良甫版”。

  中国雕版刻工于元亡明兴之际,无论出于什么动机,促进交往抑或逃避战乱,东渡扶桑,在日本继续从事刻书业,为中华文化在日本的传播,为日本刻书业的发展做出了贡献。 从中国各级图书馆里庋藏的三千种日本翻刻汉籍—和刻本来看,除于正文某些字词施以日文训点外,绝大多数和刻本与中国古籍版式字体、刊书风格并无两样,由此观之,这与中国刻工直接参与日本刻书活动不无关系,中国雕版刻工在古代中日民间效史上写下了有价值的一页。

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